Lembro uma vez ter afirmado que não
gostei de um livro chamado A Psicanálise
dos Contos
Para defender a minha tese vou recorrer
às quatro ideias que Chesterton nos deixou sobre o sentido alegórico dos contos
de fadas, em Ortodoxia:
1 – A lição de A Bela Adormecida:
A beleza não salva o mundo; o seu
mérito é lembrar-nos qual a nossa real natureza, uma vez que não tem utilidade
prática. Somos seres espirituais e ansiamos por obter sentido. A própria beleza
se desvanece com o tempo e morre. A nossa vida é uma maravilha, mas
empalidecida pela sombra da morte. Só o amor resgata a morte quando ela se
encontra convertida em sono. Esta crença é descrita como uma verdade nos contos
de fadas. A natureza fantástica e extravagante dos contos de fadas serve
para exaltar a beleza do nosso mundo e para acordarmos do nosso cansaço, da
nossa alienação. Desse ponto de vista, os contos de fadas são uma caricatura de
nós próprios e um maravilhamento com o
mundo. A sua linguagem é alegórica, porque o seu conteúdo não consiste
numa série de mentiras mas de verdades. A psicanálise, pelo contrário, usa os
métodos de uma pseudo-ciência, para apresentar um conteúdo que consiste numa
série de mentiras, embora partindo de um fundo verdadeiro: o de que todo o
homem é um anjo e um demónio, que possui a decisão sobre o caminho a trilhar e que necessita de desabafar, para aliviar o fardo que transporta.
Claro que a Bela Adormecida não é
apenas a alegoria de que a beleza só pode ser salva pelo amor; ela é também a
alegoria da natureza do conhecimento humano: só o “outro” nos pode salvar do
torpor do subjectivismo - “Já Bocage não sou!” Só o amor acorda a beleza; o amor
é gratuito, dado sem merecimento. É o amor que nos confere dignidade.
2- A lição de A Branca de Neve e dos Sete Anões:
Nos contos de fadas, a morte paira
sobre todas as criaturas e todas elas têm que possuir a coragem mínima de a enfrentar. As criaturas que perseguem a imortalidade tornam-se grotescas. Os que
perseguem a beleza eterna tornam-se feios. Pensar que esta mensagem dos
contos de fadas não exprime a realidade é desmentido pelo resultado da
cirurgia plástica de muitas figuras públicas quando ficam com uma cara grotesca.
3 – A lição de A Bela e o Monstro:
A fealdade só se torna bela por ser
amada e para tal é necessário que também ame. Para fazer justiça a Dostoiévski,
desde Memórias da Casa dos Mortos que a conversão é apontada como a única coisa que pode salvar o homem. E continua, com Lisa de Cadernos do
Subterrâneo e com Sónia de Crime e
Castigo. Existe uma exaltação e uma beleza em ser revolucionário e em viver
o espírito da Internacional ou da Marselhesa, mas Dostoiévski, que a conhecia
por dentro, não hesitou em chamar os seus protagonistas de Os Demónios. Nesta Viena onde me encontro, consigo ver distintamente
a diferença entre Freud e Wittgenstein, como julgo conseguir ver em Lisboa a
diferença entre Pessoa e Camões. A beleza é uma propriedade conferida à criação
como reflexo da natureza do seu Criador. Mas existe uma beleza que não é
verdadeira, porque resulta de uma escolha ou haeresis, por parte das criaturas que têm poder de criar. Existe
uma beleza que seduz, mas engana; existe uma beleza que seduz e conforta,
porque é verdadeira. O homem anseia pela verdade. Existe uma diferença abismal
entre os valores religiosos e os valores artísticos, como afirmavam von
Balthazar e Kierkegaard, pela simples razão de que Deus ultrapassa o mundo na
sua beleza – é a diferença entre uma teologia estética e uma estética
teológica. Mas a lição de A Bela e do
Monstro não nos informa apenas sobre a descoberta da beleza em alguém que
parece feio à primeira vista. Ela é, naturalmente, uma caricatura do próprio
amor. Cristo confere sentido ao mundo, na medida em que é, a um tempo, verdade,
beleza e amor, Ele que atribui dignidade aos outros, por tanto amar.
Mas o sofrimento, a cruz, que resulta do livre arbítrio
humano, a sua humilhação e morte, a realeza humilde e humilhada, é a imagem
desse monstro sofredor, esse outro indesejável e repelente.
Tal como em A Bela Adormecida a morte não triunfa, também em A Bela e o Monstro a monstruosidade não
permanece. Esse desenlace positivo lembra-nos a expressão bíblica “tempo,
tempos e metade de um tempo”, todo o mal tem um fim; o sofrimento nunca será
eterno para quem muito ama.
4 – A lição de A Cinderela:
É, como afirma Chesterton, a mesma do
Magnificat, a exaltação dos humildes. A grandeza de ser pobre é a pureza de
coração, que também se observa nos ricos misericordiosos: o binómio, a Cinderela
e o Príncipe. Esta é uma lição que não escapa ao conto de fadas. Um dos
segredos do triunfo dos contos de fadas é serem puros e não pretensiosos. O
conto de fadas sabe que não chega a Deus, mas tem a confiança de que Deus repare nele. Expressa-a ao dar voz a todas as criaturas, como se afirmasse que todas
as criaturas dão glória a Deus. A expressão “e viveram felizes para sempre” é
uma antífona para um princípio, não para um fim; é a velha expressão católica:
“O meu fim é o meu princípio!” É a escada de Jacob: quando terminamos uma
coisa, isso apenas significa que obtemos uma licença para iniciar outra. Cada fim é um recomeço.
António Campos
Nota: O autor baseou-se no artigo de maximustheconfessor, The Redemption of Beauty, no blog Catholic Kung Fu, cuja leitura recomenda.
Nota: O autor baseou-se no artigo de maximustheconfessor, The Redemption of Beauty, no blog Catholic Kung Fu, cuja leitura recomenda.
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