VOLTAIRE: Ω e α, Fim e Princípio

Tenho umas contas a ajustar com Voltaire que não são deste rosário. Dele foi dito que deu o seu

nome ao século XVIII. Este homem que estudou num colégio de jesuítas ficou conhecido pelo sarcasmo e pelo cinismo. Tornou-se um caluniador sistemático dos homens do clero e da Igreja, particularmente dos jesuítas, por quem nutria um ódio de estimação. É exemplo de que inteligência e virtude não são de todo sinónimos, uma das crendices do nosso tempo. Viveu numa França governada por Luíses que competiam para ver qual deles o mais megalómano, devasso ou idiota. A Igreja francesa, que produziu tão grandes santos e pensadores, teve sempre no topo da sua hierarquia uma tentação cesaropapista; e a monarquia, não apenas a ambição, mas o próprio proveito. No tempo de Voltaire, esta tendência atingiu o seu zénite. A legitimação do rei como infalível, porque eleito por Deus, esquece que o rei é apenas mais um homem caído. Resistir à injustiça, mesmo quando ela tem origem real, não é um pecado.

Voltaire é um exemplo vivo de alguns paradoxos do nosso tempo: citado por católicos que não avaliam o verdadeiro alcance das suas palavras, admirado por padres que não compreendem o seu desprezo, reverenciado pela sua inteligência, numa época em que prosperidade e/ou inteligência são sinónimos de virtude. As pessoas esquecem que os genocidas mais famosos eram inteligentes. O Mal é inteligente, é uma das propriedades que conserva; se fosse idiota não seria nem atraente nem eficaz.

COMEÇANDO PELO FIM

Diz-se que o nascimento projecta socialmente o homem, mas se queremos verdadeiramente saber o tipo de homem, nada melhor do que contemplar o seu fim. Nenhuma biografia é melhor do que aquela que começa com o fim, pois nas palavras de Maria Stuart, citada por Chesterton no leito de morte, “o meu fim é o meu princípio.” Confesso que sempre me surpreendeu o fim de alguns grandes homens: um Kant de 40 Kg, encarquilhado e demente, possuído por terrores nocturnos;¹ um Nietzsche alucinado e coprofágico, descrito pelo professor Mobius (uma das glórias da medicina) como um louco a quem não se pode dar crédito;² um Stalin paranóico e comatoso afogado na contemplação do retrato de Nadezhda “Nadya” Alliluyeva (1901-1932) que se suicidou…³

“Quando Voltaire teve o ataque (acidente vascular cerebral ou AVC) apercebeu-se que estava à beira da morte e o remorso tomou conta de si. Mandou chamar o padre e afirmou que pretendia “reconciliar-se com a Igreja”. Os seus confrades e bajuladores ateus correram ao seu quarto para impedir a sua conversão; mas apenas tiveram oportunidade de testemunhar a sua ignomínia…e a deles próprios. Ele amaldiçoou-os e como a sua presença aumentasse a sua angústia ele bradava continuamente: «Afastai-vos malditos! Fostes vós quem me trouxe a este ponto. Ide-vos, deixai-me! Que glória miserável é esta para a qual me conduzistes!»

Na esperança de acalmar a sua angústia com uma conversão escrita, ele escreveu-a, assinou-a e exigiu testemunhas. Mas tudo isso foi inútil. Durante dois meses foi atormentado por tal agonia que por vezes rangia os dentes, numa raiva impotente contra Deus e contra os homens. Outras vezes, numa lamúria insistente, exclamava: «Ó Cristo, ó Senhor Jesus!». Então, voltando a face, clamava: «vou morrer abandonado por Deus e pelos homens!»

À medida que o fim se aproximava, a sua condição tornou-se tão medonha que os seus confrades ateus sentiam receio de se aproximar da sua cama. No entanto, mantinham-se à porta, para que outros não pudessem saber de que forma tão horrível um ateu pode morrer. Até a sua enfermeira afirmaria: «Nem por toda a riqueza da Europa eu vou assistir à morte de outro ateu». Foi assim o fim bem documentado de um homem que possuiu uma inteligência notável, uma educação excelente, grande prosperidade e todas as glórias da terra.”⁴

A CIRCUNSTÂNCIA

Escritor, satirista, filósofo, diplomata e possivelmente espião, François Marie Arouet (1694-1778) encarna o espírito do século XVIII: o espírito da secularização, do pensamento racional e do cepticismo que invadiu a sociedade, não nas classes médias e populares, mas nos meios aristocráticos e cultos. Este espírito de racionalismo e emancipação penetrou na corte esplendorosa e decadente de Louis XV, formando-se na mente das damas ilustres e dos magnatas cultos - a alta sociedade - um ambiente filosófico cuja principal manifestação era a crítica demolidora dos princípios e pressupostos teóricos em que se apoiavam a sociedade e a monarquia. A aristocracia, os homens de letras, a magistratura, a burguesia rica e os eclesiásticos ilustrados, eram o núcleo de um movimento que não teve grande importância filosófica, mas teve enorme relevância histórica e política: o Iluminismo ou Ilustração.⁵

O seu nome indica realmente o propósito de iluminar todos os sectores da realidade para fazer com que o homem se guie apenas pela razão e assim promova o progresso. Segundo este modo de pensar, todo o conhecimento religioso e filosofia metafísica não seriam mais do que explicações imaginárias que o homem concebe sobre aqueles sectores da realidade onde ainda não teria chegado o conhecimento científico, racional, que o progresso da ciência terá o mérito de anular, fazendo ver a esterilidade e falsidade destas pseudo-ciências. As afirmações de Voltaire, “As verdades da religião nunca são tão bem entendidas como por aqueles que perderam a sua capacidade de raciocinar” ou “Quando aquele que fala e aquele que ouve não entendem o que é dito, isso é a metafísica”, fizeram o seu curso e são ilustrativas.

Iluminismo também se refere à iluminação provocada por um deus superior ao Deus Cristão ou Demiurgo, que terá feito este mundo material mau. A maioria dos subscritores de um documento hoje obsoleto, mas que foi a base do movimento - a Enciclopédia -, Diderot, d’Alembert, Rousseau e Voltaire, eram deístas, i.e., trouxeram à superfície as crenças e valores da heresia gnóstica dos séculos II e III. O enciclopedista puro não era um verdadeiro revolucionário. A sua atitude em relação à religião e às instituições era meramente crítica e depreciativa. Era uma atitude semelhante à dos antigos gnósticos, para quem as crenças religiosas não passavam de visões imaginativas, representações populares, de uma verdade mais profunda que é a concepção filosófica do universo.⁶

Em 6 de Fevereiro de 1778, ano da morte de Voltaire, Luís XVI assinaria um tratado de aliança militar com os Estados Unidos, colónia independente desde 4 de Julho de 1776, culminando uma longa acção diplomática, militar, política e de espionagem, conduzida sobretudo pelo grande amigo de Voltaire, Benjamin Franklin, e por John Adams (que viria a ser o segundo presidente dos Estados Unidos), que assegurou desde o início o apoio financeiro e militar francês à guerra da colónia contra a Inglaterra. Deste modo, a revolução americana e francesa encontram-se estreitamente entrelaçadas, como o testemunha a estátua da Liberdade, a Semiramis dos babilónios ou Vénus grega. Voltaire diria a Franklin em 1778: “Se eu tivesse quarenta anos, iria eu próprio estabelecer-me na sua bela terra natal.”

Quando, em 1793, a cabeça do rei maçon Luís XVI rolou, ceifada pala guilhotina,⁷ caía um regime que fundia as suas raízes e o seu prestígio nos mais remotos tempos da Idade Média e começava para os povos um regime de base revolucionária. As pessoas que viveram esta revolução parisiense, que acabou com o povo a adorar na catedral de Nossa Senhora a deusa Razão, estavam longe de suspeitar que testemunhavam e interpretavam na História uma mudança tão dramática, que é apenas comparável com a entrada dos bárbaros em Roma, i.e., com a queda do mundo antigo.

O HOMEM

François Marie nasceu em Paris em 1694, filho de um rico notário. Inicialmente educado pelo abade de Châteneuf, seu padrinho, em 1704 entrou para o colégio jesuíta de Louis-le-Grand. Abandonou o colégio na sequência de ter recebido uma herança, juntou-se ao círculo dos jovens libertinos e “livres-pensadores” da Societé du Temple e iniciou os seus estudos em direito. Com 19 anos acompanhou, como secretário, o embaixador da França na Holanda, o marquês de Châteneuf, irmão do seu padrinho. Voltou para França em 1716, na sequência do envolvimento amoroso com uma jovem protestante holandesa. Colocou a circular dois textos contra o Regente e foi preso na Bastilha durante 11 meses (Maio de 1717 a Abril de 1718). Em 1723 adoptaria o pseudónimo de Voltaire, um anagrama do seu próprio nome, Arouet le jeune. Em 1726 viria a ser de novo aprisionado na Bastilha na sequência de uma desavença com o cavaleiro de Rohan-Chabot.

Exilou-se em Inglaterra durante três anos (1726-1729), onde entrou em contacto com Berkeley, Swift e Pope e aprofundou os seus estudos sobre Newton e Locke. Retornou a França em 1729 e em 1732 tem um sucesso triunfal com a tragédia Zaire. Em 1734 publica as Cartas Filosóficas sobre os Ingleses, que viriam a ser condenadas pelo Parlamento. Fugiu para o castelo de Cirey, onde permaneceu por quinze anos com a sua amiga e admiradora, a marquesa de Châtelet. Reconciliado com a corte e apoiado por Madame Pompadour, foi nomeado historiógrafo real e em 1746 entrou para a Academia Francesa.

De 1749 a 1753 foi viver na corte de Frederico II, O Grande, a convite deste (em 13 de Setembro de 1740, Frederico II tinha formado a grande loja mãe da Alemanha, a Zu Den Drei Weltkugeln, Loja dos Três Globos).⁸ Recebido com grandes honras, terminaria a sua estadia em Berlim com nova prisão. Ainda hoje se pode visitar o quarto de Voltaire no Palácio de Sans Sousi em Potsdam. Desavindo com Frederico, O Grande, o seu ressentimento aumentou após a sua prisão em Frankfurt. Descreveu a sua tirania e mesquinhez com sarcasmo, no poema La Loi Naturelle e, num livro publicado postumamente, denunciou o seu deboche e homossexualidade.

Em Genebra ofendeu católicos com o seu ensaio sobre Joana d’Arc (A Donzela d’Orléans, 1755); protestantes, com o Ensaio sobre os Costumes de 1756; e Jean Jacques Rousseau, o seu arqui-inimigo, com o Poema Sobre os Desastres de Lisboa de 1756. Em 1759 publica Cândido ou o Optimismo, onde critica Leibniz e o seu mote “Este é o melhor mundo possível porque entregue à divina providência”, em 1762 publica o Tratado Sobre a Tolerância (influenciado por Locke, excluía da tolerância os católicos e as raças inferiores, negros e índios) e em 1764 publica o Dicionário Filosófico.⁹  

ASSOCIAÇÕES SECRETAS

O contacto de Voltaire com as sociedades secretas ter-se-à iniciado muito cedo com a formação de uma Academia Secreta, em que Voltaire era o presidente, e que tinha como objectivo publicar livros, forjar ou alterar outros, mudando-lhes o conteúdo ou imputando falsamente a sua autoria a escritores famosos já falecidos, libertando-os para o mercado por forma a beneficiar da publicidade dos seus nomes. Eram publicados e vendidos ao menor preço possível, por vezes distribuídos gratuitamente, numa sucessão ininterrupta, dirigidos a todos os tipos de homem e em todas as partes do reino.¹⁰

Este procedimento não nos deve surpreender num homem que afirmava: “Esmagai o infame (o religioso católico) – que Nietzsche colocaria no seu Ecce Homo - , caluniai, caluniai, caluniai, porque algo ficará para sempre.”¹¹ Lembremos que Voltaire é tomado como um símbolo, um pioneiro, da tolerância. Na sua carta a Thiriot de 21 de Outubro de 1736: “Menti, menti, que ficará sempre qualquer coisa. Deve mentir-se como o diabo, não timidamente, não uma única vez, mas sempre e com ousadia.”¹²

Em 1778, d’Alembert era o presidente da Academia das Ciências. Numa reunião são combinados os detalhes entre Benjamin Franklin, John Adams e Voltaire, para a entronização pública de Voltaire na Loja das Nove Irmãs (não se tratou de um rito de iniciação). Também era membro da Loja das Nove Irmãs, Joseph Guilhotin, o inventor da guilhotina, onde era mestre venerável desde 1775.⁸ Voltaire entrou para a Loja das Nove irmãs a 7 de Abril de 1778, com 83 anos (morreria a 30 de Maio), apoiado no braço do embaixador dos Estados Unidos em França, Benjamin Franklin.¹³

Franklin seria eleito grão-mestre 33 da Loja das Nove Irmãs em 21 de Maio de 1779 e reeleito em 1782. Em 1782 tornou-se membro do Conclave Loja Real dos Comandantes do templo a Oeste de Carcassonne. Benjamin Franklin já era Grão-mestre desde 1734, com 28 anos.¹⁴

Franklin esteve em Londres entre 1757 e 1763. A sua estadia em Londres relaciona-o ao mayor de Londres, John Wilkes, que emigraria para a América e seria o pai de John Wilkes Booth, o assassino de Abraham Lincoln, a Sir Francis Dashwood e ao conde de Sandwich. Este relacionamento remonta à guerra de independência dos Estados Unidos, em que Franklin era o responsável máximo pelas comunicações americanas e Sir Francis Dashwood era o responsável máximo pelas comunicações britânicas. Sir Francis Dashwood era um conhecido maçon, membro da loja do Príncipe de Gales (futuro rei George II), fundou a sociedade secreta Os Franciscanos (!) e o tristemente célebre “Clube do Fogo do Inferno”, de que Franklin foi também um membro activo, que se dedicava ao rapto, assassínio, estupro, pedofilia e satanismo (seguiam o lema de Rabelais: faz o que quiseres será a tua única lei).¹⁵ As ossadas de crianças encontradas nas escavações da casa de Ben Franklin em Londres, nos anos 70, levaram o Governo Britânico a proibir a sua prossecução.¹⁶ O génio de Franklin na maçonaria só seria igualado pelo fundador da Ku Klux Klã, Albert Pike. Mas as suas vidas são ilustrativas de um misconcept que assombra os católicos: os grandes homens nem sempre são dignos de admiração ou de citação.

CONCLUSÃO

François Marie Arouet morreu a 30 de Maio de 1778, "o maior, o mais ilustre e talvez o único monumento desta época gloriosa em que todos os talentos, todas as artes do espírito humano se pareciam ter elevado ao mais alto grau da perfeição." O seu corpo foi enterrado na abadia de Scelliers contra a vontade do bispo de Troyes em nota emitida a 2 de Junho, porque Voltaire tentou destruir essa igreja e utilizá-la como templo maçónico. A Revolução de 1789 transladou Voltaire para o Panthéon, onde jaz em frente do seu maior inimigo, Rousseau.¹⁷


Em Novembro de 1778, Ben Franklin conduziu uma cerimónia fúnebre maçónica em honra de Voltaire na Loja das Nove Irmãs.¹⁸

Em 20 de Fevereiro de 1778, Voltaire tinha recebido uma carta do jesuíta Abbé Gaultier sobre a sua eventual conversão. Voltaire responderia a 21 de Fevereiro de 1778: “A sua carta, caro senhor, parece-me provir de um homem honesto: isso é o suficiente para que eu tenha decidido aceitar a sua visita no dia ou na hora que achar conveniente. (…) Tenho oitenta e quatro anos de vida e estou prestes a apresentar-me perante Deus, o Criador de todo o universo. Se tem algo para me dizer, será meu o privilégio de o receber, apesar do sofrimento que me acompanha.”¹⁹


O resto já o sabemos do início do artigo, a conversão, apesar dos esforços dos seus confrades para a ocultarem ao mundo. O testamento que fez escrever sobre a sua conversão: 

"Eu, o que escreve, declaro que tendo sofrido um vómito de sangue há quatro dias, na idade de oitenta e quatro anos e não tendo podido ir à igreja, o pároco de São Suplício quis de bom grado me enviar ao senhor Gautier, sacerdote. Eu confessei-me a ele, se Deus me perdoava, morro na Santa Religião Católica em que nasci, esperando a misericórdia divina que se dignará a perdoar todas minhas faltas, e que se tenho escandalizado a Igreja, peço perdão a Deus e a ela. Assinado: Voltaire, 2 de Março de 1778 na casa do marquês de Villete, na presença do senhor abade Mignot, meu sobrinho e do senhor marquês de Villevielle, meu amigo."²⁰

  

Ao olhar para a vela na sua mesa de cabeceira, interrogava a sua enfermeira: “Já são as chamas?” Ao seu médico disse: “Sinto-me abandonado por Deus e pelos homens. Dou-lhe metade do que valho se me der mais dois meses de vida. Depois vou para o inferno e você irá comigo. Ó Cristo, ó Jesus Cristo.” Nas palavras do seu médico: "Quando eu comparo a morte de homens justos, que me parece o ocaso de um lindo dia, com a de Voltaire, noto a diferença entre o tempo limpo e claro e uma tempestade negra. Dizia-me que se sentia rodeado de fumo por todo o lado. Calhou-me que este homem morresse às minhas mãos. Muitas vezes lhe falei da verdade."⁴

Assim morreu o homem que afirmou: “Foram precisos doze homens para erigir o cristianismo, mas bastará apenas um para acabar com ele!” 

O grande homem Voltaire todos conhecem, mas o homem que fez Voltaire compreender o quanto ele era pequeno, Abbé Gaultier, quase todos desconhecem. Era bom que os católicos não esquecessem, da próxima vez que elogiem os “grandes homens”, que o seu mestre era aprendiz de carpinteiro, de uma “cidade” esquecida de uma província remota do Império Romano.

(O documentário sobre o Hellfire club do History Channel foi censurado. Encontra-se na página do History Channel. Aqui está reproduzida a capa da Time. Neste documentário, o Hellfire Club a partir da 1h e 02 min.)

António Campos

¹ The English Mail-coach and Other Essays, Thomas Quincey, 1912, edição de 1923, The Last Days of Immanuel Kant, pp. 162-209, Everyman’s Library, London.

² To Nietzsche: Dionysius, I love You! Ariadne, Claudia Crawford. ISBN-13: 978-0791421505.

³ 80 Vidas que a morte não apaga, Iosif Estaline, pp 169-172, Carlos Loures, 1997.

⁴ Dying Testimonies of Saved and Unsaved, S. B. Shaw. ISBN-13: 978-1604161564.

⁵ Pequena História da Filosofia, Rafael Gambra, 1991. ISBN: 972-731-022-2.

⁶ Maçonnerie et Sectes Secrètes: le cotê cache de l’Histoire, Epiphanius. ISBN: 2-    913643-12-4.

⁷ Histoire de La Révolution Française, Louis Blanc, 1861.

https://archive.org/details/histoiredelarvo19blangoog.

⁸ http://www.freemasons-freemasonry.com/cronologia_ma%C3%A7onica_parte2.html.

Louis XVI foi iniciado com os seus irmãos, o duque de Provence e o Conde d’Artois, antes de 1775, uma vez que neste ano foi fundada uma loja em Versailles em sua honra, a loja À l’Orient de la Croix, também denominada como La Militaire de Trois Frêres.

⁹ História da Filosofia, IV Parte, cap. XII, VI-Voltaire, 255-260, Giovanni Reale – Dario  Antiseri. ISBN: 978-85-349-2255-5.

¹⁰ The Duty of the Americans at the Present Crisis, July 4, 1798, Timothy Dwight, 2010. ISBN: 1171104235.

¹¹ Governados Pela Mentira, Agostino Nobile, 2013. ISBN: 978-989-96259-4-5.

¹² L´Église Occupée, J. Ploncard d’Assac, pp. 43-44, éd. de Chiré, 1983.

¹³ Mackey's Encyclopedia of Freemasonry (1 de Julho de 2011).

¹⁴  The History Channel, Mysteries of the Freemasons: America, video documentary, August 1, 2006, por Noah Nicholas and Molly Bedell.

¹⁵ The Temple and The Lodge, Michael Baigent and Richard Leigh.

¹⁶ https://www.youtube.com/watch?v=bKZmv-A0HGc.

¹⁷ http://www.findagrave.com/cgi-bin/fg.cgi?page=gr&GRid=1519.

¹⁸ Benjamin Franklin: An American Life, Walter Isaacson, pp. 354-355, 2005. ISBN: 0-684-80761-0.

¹⁹ http://www.whitman.edu/VSA/letters/21.2.1778.html.
 

²⁰ Correpondance Littérairer, Philosophique et Critique (1753-1793), volume XII pp. 87-88, Abril de 1778.